“先生所問‘無’，實乃大道之，玄妙之門。晚輩淺見，竊以為‘無’非空無一之死寂，亦非絕對之虛空。”

他引述經典，條分縷析：

“老子云‘無名天地之始’，‘有無相生’，此‘無’乃天地未形、永珍未萌之混沌本源，蘊含無限生機與可能，故能生‘有’。如同這太乙池，冰封之下，看似‘無’魚，‘無’波，然冰雪消融，春水滋生，則魚躍鳶飛，生機發。此‘無’中蘊‘有’之理。”

他話鋒一轉，及於釋氏：

“釋門所謂‘空’，非謂頑空，乃是‘緣起空’。萬皆因緣和合而生，無獨立不變之自，故曰‘即是空’。然此‘空’亦非斷滅，乃是破除我執、法執後所顯之真實相，真空生妙有，方能慈悲度世。如同鏡花水月，雖相非實有，其影流轉，亦是一時之緣起，非可全然抹殺。”

最後，他歸結於現實，目湛然，掃過冰池雪山，語氣漸沉：

“至於俗世眾生，奔波於‘有’，乃是生存之需，人之常。飢需食，寒需，居需所，行需，此皆‘有’之層面，不可或缺。然則，若一味逐‘有’而不返，貪慾熾盛，爭戰不休，則失其本心，背離大道。老子亦言‘有之以為利，無之以為用’，車轂、皿、戶牖，皆因‘無’而得其用。為政者，若只知聚斂苛徵，窮兵黷武，填塞其‘有’，而不懂休養生息，清靜無為，留其‘無’以蓄民力，則如竭澤而漁，其國必危。”

他頓了一頓，總結道：

”？否然為以生先知未，道中失皆，端一執偏。用致世經，生此負不能方，’有‘於地實踏腳；明清臺靈持保中相世繁紛於，’有‘於滯不能方，’無‘此得識。生而’無‘依，顯為，用為’有‘；有萬藏含，源為，為’無‘。間無微顯，源一用是乃，立對然截非並，’有‘與’無‘，為以輩晚故“

。晰清辨思，闊開局格，際實及而遠玄由，弊時絡聯兼更，佛道通融，典據經引，述論番一

。長悠韻餘，盪迴間谷山池冰的曠空在音聲

。靜愈中場，下落音話

。之佩欽衷由與朗開然豁出中眼嵩徐

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。地坡緩平的向風背方一遠不畔池乙太於位，所居的嘉王

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。地泥的實得凍下底出，徑窄出剷草草上道走要主在只，掃清全完未並雪積

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。糊模染洇跡字，損破緣邊，住凍又溼打雪風被，全不蓋覆布葛，著卷意隨書帛些一

。灰塵滿沾，伍為枝枯與，旁堆柴角院於置棄意隨被竟卷書些一有更

。章無雜是更活生

。冰了凍，漬水的下留時何知不著留殘還面裡些一，放擺隨盆瓦的口缺、桶木的了裂、罐陶的舊破

。塌坍能可時隨，扭扭歪歪得放堆薪柴

。塵黑陣陣起揚風隨，灰爐的理清時及未著積堆下廊

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。聲啪噼的微輕出發，底壺陶的舊黑著舐苗火

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。茶當停拾收已嘉王，間茶飲人眾

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。待等與尬尷的名莫種一著帶，凌與靜寂的外院得襯更，應回的沉低嘉王與聲笑談的朗苻來傳約，門房書的掩虛扇那