“呵呵，好我何家子弟見字腦，究竟燕樹幾何？”

看到這裡也就明瞭了。

何鉞的丁憂生活又豈在朝暮燒紙旦夕念親恩，大好生命豈能浪費在了形式主義上。得整活！於是耗時半年，自行設計監造這片新場屋圍，出資給家人們打造一個，不，一片新家園。當然了，老家的焐米酒也喝了個夠。

真所謂：什麼樣的人有什麼樣的丁憂。

以世人之眼，何鉞式的丁憂實屬離經叛道。你為高，聚燈下的人，當結廬老父墳前，茶淡飯熬三年。

以何鉞之眼，世人如此行為不虛偽更是荒誕。

丁憂之所以源遠流長長盛不衰，背後的制度支撐是德孝治天下的社會治理理念。先有孔孟定君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之五倫，董仲舒擇其要者定君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱之三綱。這樣一來，君（政）權、父（族）權、夫權再加上一個神權就是導師所說的‘束縛中國人民特別是農民的四極大的繩索’。再將儒家張揚的仁、義、禮、智、信合為五常，常者，不變也。這個三綱五常歷來被視為皇權專制的基。

但細細看來，專制之外它一樣有虛君立憲的功用。說君為臣綱，卻只是天道中的一維。董仲舒開出的三個中心五個基本點中並沒有絕對的至高無上。尤其父為子綱引出一個孝字。所謂家國並舉、忠孝相通。國是家的擴大，忠是孝的延。所以在邏輯上孝是忠的前提。更何況皇帝亦是天的兒子，也要‘事天以孝道’，就在意識形態上造就二元分離。以孝來對抗忠，為制約皇權的理論基礎。僚每逢大孝，按孔子的規矩丁憂三年，該制度就是私人義務對於國家義務的侵佔和優先，你皇帝也得著鼻子認下。

。礙障了定設已就裡那舒仲董在早度力預干的濟經會社對權皇強加、權皇張擴何任。會社義主由自濟經個一是就代古國中說有此因。治自村鄉的度限有的上實事行實化教家儒和族家法宗於助藉能只’理管上字目數在能不‘為因是這，點觀的宇仁黃以，下以城縣達到夠能有沒終始但，沉下斷不權政家國來今往古。認承化理法以予力勢族家法宗對不得不權皇，上無高至正真非並帝皇說度角個這從。帝皇給渡讓有沒，部族家在留分部一大當相中務事的圍範力權共公於屬，峙對的家國治政與了形力實族家法宗藉憑卻會社間民在但，治自方地和力實濟經的下制建封了去失團集僚，下態形識意的離分元二在。圍範力勢的族家法宗出引又孝

。）間空法私（權夫和、）權治自村鄉（權族、）權皇（權政即，立分權三了現實，區輯邏和制了出劃權皇為面方一，教國的壽同地天與為，化態形識意家儒把面方一就這。義教家儒為釋闡’天‘的象個這將且而，’天而君屈‘在就道的變不古亙為舉抬常五將，列並綱三將舒仲董。險風治政的大極擔承此為要但，誰殺就誰殺想以可帝皇，說話句換。疑懷到要法合治統其則否，束約的常五到要樣一令施號發的主人但。死不得不臣，死臣君，綱臣為君。權皇於高常五讓，法然自的意天現為釋解，化源本此將舒仲董。關無空星的上頭與，德道俗世是過不裡那孟孔在信、智、禮、義、仁。化教宗和化上而形條教德道家儒把下空星的應人天在是就也，常五的舒仲董

。有沒來從，走拿全完中手族宗從權法司把有沒來從帝皇。的容寬和許允府政到得是直一中踐實法司在權法司的族家，末清到直一但。判審堂祠和仇復親止如比，預干的權法司部族家於對了始開朝宋至遲上法立在然雖。行盛然依權法司族宗，塊一板鐵是還代近之世後到直權產財的族宗。張擴有沒乎幾權皇，狀原持保本基權三間年千兩的明到漢從

。圍屋場新回說

。居民防、型合圍型大的一為融能功種三祠、堡、家把，母的居民家客個整是屋圍謂所。植移新的南贛在堡塢之古將人家客是屋圍而。堡塢---式形居民的居而族聚種一行流為廣區地原中候時那，晉魏漢兩迴夢朝一，義主古複來開行流然突上制形築建在人家客的州贛至乃縣南龍，的始開年哪從知不也。事故小個有前工土破

。呢匪土當險風的頭殺冒必何錢到得掙然既，工短打工長當戶富給山大出走紛紛）族壯（人僮、人瑤的北粵些那，好得搞濟經、活策政廷朝。沒出匪土的舍劫家打有鮮也區山北粵的響噹叮得窮來素連就年幾近，府州贛論不，世盛平太今如。必不可大屋圍弄，呢實其。屋圍弄志意的家大於從屈不得不下見意倒人族在，的區小墅別的式山梁個造要是本原他上制形房新在，子房新造族家本給錢出鉞何

。呢過為不都張誇麼怎再全安求追。倖僥分半存可不，心小分十多肯寧：理道有也話的人族過不。的撐了飽吃屬實堡碉大個搞子房新把，平太道世，跡絕匪盜

。孫賢子孝了當乖乖，頭一己族宗家本被又家老到回，解瓦崩土得揍家大族宗把德常在鉞何。趣有麼這就事的間世